Mutual lies agree to us that we are man? If yes, how knew us about fundamental meaning of man? If really knows it, capital what we have owned to ford this life? Contemplated the questions! What if we traced again, whose we this? What if me formerly tracing it? May isn't it?

Forgiveness, I am one of between all of you feeling cannot get out of
religion. So, at times discussion I also will start it is from the aspect of religion approach. This thing is because I feel that religion which I believe also studies in detail about man.

There is three terms applied in Al-Qur’an is referring to man fundamental meaning, that is basyar, al-insan, and al-nas. So that not happened un-clarity semantic, we must comprehend in context is man called as basyar, and in context is also man called as al-insan, and al-nas (Hasan, 2004).

1. Basyar
Word basyar in Al-Qur'an called as 35 times related to man and 25 times attributed to Prophet and Rasul. In the entire sentence, word basyar to give reference to man as biological is being having form of body, experiences growth and development of bodily. Like sentence 31 letters Yusuf telling about interest of Zulaikha to elegance Nabi Yusuf AS. Based on this matter, we can tell that man is biological is being having the character of physical.

2. Al-Insan
Word al-insan called as 65 times in Al-Qur'an. Most all sentences mentioning man with word al-insan, it’s the context is always presents man as special is being, morally and spiritual. Is being having idiosyncrasy and excellencies that is not owned by other being. The excellencies at least there are three things, firstly, man as is being thinks. Second, commendation carrier is being. Third, man as is being is holding responsible at all of done.

Man with his the excellence is such a on the way it’s the life is of course will face assorted of challenge that is not light. Existence of challenges this is man then becomes dynamic is being. Man as is being al-insan also is reminded with negative predisposition which latent in himself. According to Al-Qur'an, the man tends to doing is brutal and infidel ( 14:34; 22:66; 43:15), hurried ( 17:11;21:37), stingy ( 17:100), amentia ( 33:72), many arguing and liking debates about even a trivia ( 16:4; 18:54;36:77), anxious, jumpy, and uncooperative of others ( 70:19-21), destined to strain after and suffers ( 84:6; 90:4), denies and refuse to compliment to Allah ( 100:6), likes sinning ( 96:6; 75:5), and doubts of day eternity/the beyond ( 19:66).

Man as al-insan this is we get reality that the man not simply only mere physical, but also psychical dimension (ruhiyah).

Ruh is base potency that is inner self character, this thing is because in character which abstraction, but has high quality and has big role and influence for human life. Height of quality of this Ruh explained by Allah SWT (God) in Al-Qur'an letter Al-Hijr sentence 29, where the angels bows to Adam AS Prophet after Allah SWT breezes his Ruh to it. Usage of word My Ruh in letter Al-Hijr sentence 29 is not interpreted as Ruh Allah SWT is coming into man self. But Ruh the property (creation) Allah SWT. Though, in other sentence, Allah SWT also tells some of My Ruh dribbling at understanding that Allah SWT " wags" some of His characters to man through via Ruh ( Mustofa, 2005).

Ruh in Al-Qur'an has some different meanings. Shihab (2005) tells that Ruh can have a meaning (of) Allah like apocalypses, angel bringing apocalypse, spirit, and lifeblood. Difference of this meaning indicates that Ruh has function and character. Ruh is a guide from Allah SWT as Al-Qur'an which will lead and guides every man for always having prayer beads to Allah SWT. Besides, Ruh also is substance life of someone who with his(its every element and body organ has function (QS. As-Sajdah: 9).

Based on above explanation so knowable about potencies owned by Ruh, between it is as follows:
  1. Characters ilahiyah. Characters ilahiyah here it is of course in human life scale (Mustofa, 2005). Man has will desire, science, ability to hear, sees, and others.
  2. Values ilahiyah. This ilahiyah values also in human life scale. Affection, love, forgiveful, benefactor, and others this also is evidence existence of sprinkling of values ilahiyah.
The synergy physical and psychical dimension will form psychological or soul dimension. In the psychological dimension (soul) there are three important powers which if synergy in the attitude and behavior will send man to become man who as fully. The three domains are cognitive (al-aql), affective (al-qalb), and conative (al-nafs).

Hartati (2004) said that Al-Qalb (fitrah ilahiyah) as aspect supra awareness of man who is having emotion energy (emotion). Function of Al-Qalb in Al-Qur'an like in category as follows this: From the aspect of its the function, Al-Qalb (1) has function of emotion generating taste energy; (2) function of cognition generating creativity; and (3) function of conation generating willness energy. From the aspect of its the condition, Al-Qalb has condition, (1) good, that is Al-Qalb which is a life, healthy, and gets happiness; (2) ugly, that is Al-Qalb which is dead and gets misery; and (3) between ugly and good, that is Al-Qalb which is a life but diseased.

Al-'Aql (fitrah insaniyah) as awareness aspect of man who is having cognition energy (reason). Cognition is a public concept including all form of experience of cognitions, include observes, sees, pays attention to, pass an opinion, assumption, imagines, predicts, thinks, considers, anticipates, and assess.

While Al-Nafs (fitrah hayawaniyah) as pre aspect or under awareness of man who is having conation energy (will). Al-Nafs has two strengths, which is strength of al-Ghadhabiyah and al-Syahwaniyah. Al-Ghadhab is an energy having potency to avoid self from all endangering. Al-Ghadhab in psychoanalysis terminology also is called as with defence (defence and custody), that is trying behavior advocate or protects ego to mistake, dread, and feels small; deed to protect own self; and exploits and rationalizes his own deed. As-Syahwat is an energy having potency auto-induction to from all pleasing. As-Syahwat in psychoanalysis terminology called as with appetite, that is an ambition (desire, lechery, and libido atmosphere), motive or impulse based on situation change of physiology.

3. Al-Nas
Concept al-Nas refers to man as is being social. Man in this dimension called as in Al-Qur'an 240 times. This thing can be checked in every sentence started with word, ya ayyuha an-nas. Drew it is again Al-Qur'an in laying open man as social is being had never done generalizing. Explanation of about this context can be shown in two things. Firstly, many sentences showing social batches with it’s the characteristic is each which one another is not necessarily the same. This sentence usually applies expression wa mina an-nas. Second, subdividing of man based on majority, generally applies expression aktsar an-nas. Pays attention to this expression we find that some of men has low quality, either from the angle of science and also believe.

For example is marriage problem. Basically tuition of religion doesn't arrange procedures the relation of sexual because as biological is being of all men after all primitive of can do it. Exactly that need to be arranged by Moslem law (syari’ah) is the relation of socials after the happening of marriage: the relation of wife husband concerning rights, obligation, and responsibility, and the relation of happened after having family; education of child, affinity, heritage and problem which apropos of properties. To these problems Al-Qur'an shows promise which rather detail and detail. This thing happened because, at social aspects this is man often crossing the line and uncontrollably.

By seeing three dimensions has been explained above, we get the picture that man in general has owned the same potency, like having tendency trusts to and sanctifies Allah SWT, do goodness, responsible, ready to receive commendation, and others. But, on the other side man also has potency to do infidel, disaffected, looks away from truth, and other negative potency.

Besides man also has potency having the character of heredity or born of it's the old fellow. Potency having the character of this heredity tends to typically and on unique. One otherly different. For example, character, talent, skin color, and other unique. Besides quality of this heredity potency also can be designed by man mean can be laboured by the way of doing selection to mains which will endow the potency. About this thing is Prophet SAW has signed in hadits:
“Select wife candidate which keeps embryo will all of you! And marries commensurable women and marries also (they) with commensurable men!"
(HR. Ibnu Majah)

This thing is because,
"In fact if embryo have resided in womb, so God will deliver for his all (line insider) lineage starts from the embryo up to child of Adam, (so that he will look like one of the from the ancestors).
(HR. Ibnu Jarir and Ibnu Abi Hatim)

Some recent scientific researches in genetics science proves that gene in each mixed has spermatozoa and ovum and has become embryo actually has some characters genetic. Every spermatozoa and ovum is apart has cell become two and contains 23 chromosomes. This process happened when spermatozoa and ovum meets and experiences impregnation in perfection.

Mixed has sperm is one item cell containing 46 chromosomes. One item the cell is half come from the father and half again comes from the mother. One item cell is contains gene bringing characters of the father and mother. Sometimes genetics characters indirectly inherited by child. Might possibly the characters has just been inherited by grandchild.

Based on above description so we can conclude that parent as mains descendant of will endow the gene in his self, good of positive gene (QS. Ali Imran: 38, Al-Nisa: 9, Ibrahim: 40, and Al-Ahqaf: 15) and also negative gene (QS. Al-Shaffat: 113). So parent who is good later also will endow the good gene to the child, so also old fellow who thief hence thief gene also will go down to the child.

Man is being which explorative and potential. Told is being explorative, because man has ability to develop his self either in physical and also psychical. Man conceived of potential is being, because at on file man self a number of abilities of wafting which can be developed.

Here in after, man also is conceived of is being having inert principle, because to grow and grows normally man to require help from outside his self. Help intended by inter alia in the form of tuition and guidance from the area. Tuition and guidance given in fostering the intrinsically is expected in line with requirement of itself man, which have been on file as it’s the wafting potency. In consequence, tuition that is not in line with potency owned will affect negative for development of man.

Realization effort of the potencies in man self can be done through good education. This good education becomes of vital importance for man because with that can develop potencies which are positive and bridles negative potencies owned. For example, although the child came from old fellow that is formerly a thief if get good education hence the thief gene will not predominate in the life. On the contrary, although child of an ustadz (religion teacher), but does not get good education so the ustadz (religion teacher) gene in his self hardly difficult to predominate his life.

This education can be done in three areas, which are family area, school, and public. The education is also must choose placing forward education integrated it three the important domains in man self, namely al-qalb (affective), al-'aql (cognitive), and al-nafs (conative). Because with integrated it three domains child is expected to become man who is bookish and having glory behavior and skillful causing can give benefit in the form of progressive and constructive change for self, family, and environment.

Sepakatkah kita bahwa kita adalah manusia? Jika ya, seberapa tahukah kita tentang makna pokok manusia? Jika memang benar-benar mengetahuinya, modal apakah yang telah kita miliki untuk mengarungi kehidupan ini? Renungkanlah pertanyaan-pertanyaan tadi! Bagaimana kalau kita telusuri kembali, siapakah kita ini? Bagaimana kalau saya dulu yang menelusurinya? Boleh kan?

Maaf, saya adalah salah satu diantara kalian yang merasa tidak bisa lepas dari agama. Jadi, pada diskusi kali saya juga akan memulainya dari sudut pandang agama. Hal ini karena saya merasa bahwa agama yang saya yakini juga membahas secara detail mengenai manusia.

Ada tiga istilah yang digunakan dalam Al-Qur'an yang mengacu pada makna pokok manusia, yaitu basyar, al-insan, dan al-nas. Supaya tidak terjadi kerancuan semantic, kita harus memahami dalam konteks apa manusia disebut basyar, dan dalam konteks apa pula manusia disebut al-insan, dan al-nas.

1. Basyar
Kata basyar dalam Al-Qur’an disebut sebayak 35 kali yang berkaitan dengan manusia dan 25 kali dihubungkan dengan Nabi dan Rasul. Dalam keseluruhan ayat tersebut, kata basyar memberikan referensi kepada manusia sebagai mahluk biologis yang mempunyai bentuk tubuh, mengalami pertumbuhan dan perkembangan jasmani. Seperti ayat 31 surat yusuf yang menceritakan tentang ketertarikan Zulaikha terhadap ketampanan Nabi Yusuf AS. Berdasarkan hal ini, kita dapat mengatakan bahwa manusia adalah mahluk biologis yang bersifat fisik.

2. Al-Insan
Kata al-insan disebut sebanyak 65 kali dalam Al-Qur’an. Hampir semua ayat yang menyebut manusia dengan kata al-insan, konteksnya selalu menampilkan manusia sebagai mahluk yang istimewa, secara moral dan spiritual. Mahluk yang memiliki keistimewaan dan keunggulan-keunggulan yang tidak dimiliki oleh mahluk lainnya. Keunggulan-keunggulan itu setidaknya ada tiga hal, pertama, manusia sebagai mahluk berfikir. Kedua, mahluk pembawa amanat. Ketiga, manusia sebagai mahluk yang bertanggung jawab pada semua yang diperbuat.

Manusia dengan keunggulannya yang seperti itu dalam perjalanan hidupnya tentu akan menghadapi berbagai macam tantangan yang tidaklah ringan. Adanya tantangan-tantangan inilah manusia kemudian menjadi mahluk yang dinamis. Manusia sebagai mahluk al-insan juga diingatkan dengan predisposisi negative yang laten dalam dirinya. Menurut Al-Qur’an, manusia itu cenderung berbuat zalim dan kafir (14:34; 22:66; 43:15), tergesa-gesa (17:11;21:37), bakhil (17:100), bodoh (33:72), banyak membantah dan suka berdebat tentang hal-hal yang sepele sekalipun (16:4; 18:54;36:77), resah, gelisah, dan enggan membantu orang lain (70:19-21), ditakdirkan untuk bersusah payah dan menderita (84:6; 90:4), ingkar dan enggan berterima kasih kepada Tuhan (100:6), suka berbuat dosa (96:6; 75:5), dan meragukan hari akhirat (19:66).  

Manusia dalam dimensi al-insan inilah kita mendapatkan kenyataan bahwa manusia itu tidaklah sekedar hanya mahluk biologis yang bersifat fisik belaka, namun juga berdimensi psikis (ruhiyah).

Ruh merupakan potensi dasar yang sifatnya inner self, hal ini karena sifatnya yang abstrak, namun mempunyai kualitas yang tinggi serta memiliki peran dan pengaruh yang besar bagi kehidupan manusia. Tingginya kualitas Ruh ini dijelaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an surat Al-Hijr ayat 29, dimana para malaikat tunduk kepada Nabi Adam AS setelah Allah SWT meniupkan Ruh-Nya kepadanya. Penggunaan kata Ruh-Ku dalam surat Al-Hijr ayat 29 tidak ditafsirkan sebagai Ruh Allah SWT yang masuk ke dalam diri manusia. Melainkan Ruh miliknya (ciptaan) Allah SWT. Meskipun, di ayat lain, Allah SWT juga mengatakan sebagian dari Ruh-Ku yang menggiring pada pemahaman bahwa Allah SWT “mengibaskan” sebagian sifat-sifatNya kepada manusia lewat Ruh itu (Mustofa, 2005).

Ruh di dalam Al-Qur’an memiliki beberapa makna yang berbeda. Shihab (2005) mengatakan bahwa ruh itu dapat bermakna wahyu-wahyu ilahi, malaikat yang membawa wahyu, spirit, dan sumber hidup. Perbedaan makna ini menunjukkan bahwa ruh memiliki fungsi dan sifat. Ruh merupakan suatu petunjuk dari Allah SWT sebagaimana Al-Qur’an yang akan menuntun dan membimbing setiap manusia untuk selalu bertasbih kepada Allah SWT. Selain itu, Ruh juga merupakan subtansi kehidupan seseorang yang dengannya setiap unsur dan organ tubuh memiliki fungsi (QS. As-Sajdah: 9).

Berdasarkan penjelasan di atas maka dapat di
ketahui mengenai potensi-potensi yang dimiliki oleh Ruh, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Sifat-sifat ilahiyah. Sifat-sifat ilahiyah di sini tentunya dalam skala kehidupan manusia (Mustofa, 2005). Manusia memiliki kehendak, ilmu pengetahuan, kemampuan untuk mendengar, melihat, dan lain sebagainya.
2. Nilai-nilai ilahiyah. Nilai-nilai ilahiyah ini juga dalam skala kehidupan manusia. Kasih sayang, cinta, pemaaf, dermawan, dan lain sebagainya ini juga merupakan bukti adanya percikan nilai-nilai ilahiyah.

Bersinerginya dimensi fisik dan psikis akan membentuk dimensi psikologis (Jiwa). Di dalam dimensi psikologis terdapat tiga daya penting yang apabila bersinergi dalam sikap dan perilakunya akan mengantarkan manusia menjadi manusia yang seutuhnya. Ketiga ranah itu adalah kognitif (al-aql), afektif (Al-Qalb), dan konatif (al-nafs).

Al-Qalb (fitrah ilahiyah) sebagai aspek supra kesadaran manusia yang memiliki daya emosi. Fungsi Al-Qalb dalam Al-Qur’an seperti dalam kategori sebagai berikut ini: Dari sudut fungsinya, Al-Qalb (1) memiliki fungsi emosi yang menimbulkan daya rasa; (2) fungsi kognisi yang menimbulkan daya cipta; dan (3) fungsi konasi yang menimbulkan daya karsa. Dari sudut kondisinya, Al-Qalb memiliki kondisi, (1) baik, yaitu l-qalb yang hidup, sehat, dan mendapatkan kebahagiaan; (2) buruk, yaitu Al-Qalb yang mati dan mendapatkan kesengsaraan; dan (3) antara baik dan buruk, yaitu Al-Qalb yang hidup tetapi berpenyakit.  

Al-‘Aql (fitrah insaniyah) sebagai aspek kesadaran manusia yang memiliki daya kognisi (cipta). Kognisi adalah suatu konsep umum yang mencakup semua bentuk pengalaman kognisi, mencakup mengmati, melihat, memperhatikan, memberikan pendapat, mengasumsi, berimajinasi, memprediksi, berpikir, mempertimbangkan, menduga, dan menilai.

Sedangkan Al-Nafs (fitrah hayawaniyah) sebagai aspek pra atau bawah kesadaran manusia yang memiliki daya konasi (karsa). Al-nafs memiliki dua kekuatan, yaitu kekuatan al-Ghadhabiyah dan al-syahwaniyah. Al-Ghadhab adalah suatu daya yang berpotensi untuk menghindari diri dari segala yang membahayakan. Al-Ghadhab dalam terminologi psikoanalisa juga disebut dengan defence (pertahanan, pembelaan, dan penjagaan), yaitu tingkah laku yang berusaha membela atau melindungi ego terhadap kesalahan, kecemasan, dan rasa malu; perbuatan untuk melindungi diri sendiri; serta memanfaatkan dan merasionalkan perbuatannya sendiri. As-Syahwat adalah suatu daya yang berpotensi untuk menginduksi diri dari segala yang menyenangkan. As-Syahwat dalam terminology psikoanalisa disebut dengan appetite, yaitu suatu hasrat (keinginan, birahi, hawa nafsu), motif atau impuls berdasarkan perubahan keadaan fisiologi.  

3. Al-Nas
Konsep al-Nas mengacu pada manusia sebagai mahluk social. Manusia dalam dimensi ini disebut dalam al-qur'an sebanyak 240 kali. hal ini dapat dicek dalam setiap ayat yang diawali dengan kata, ya ayyuha an-nas. menariknya lagi al-qur'an dalam mengungkapkan manusia sebagai mahluk sosial tidak pernah melakukan generalisasi.

penjelasan mengenai konteks ini dapat ditunjukkan dalam dua hal. pertama, banyak ayat yang menunjukkan kelompok-kelompok sosial dengan karakteristiknya masing-masing yang satu sama lain belum tentu sama. ayat-ayat ini biasanya menggunakan ungkapan wa mina an-nas. kedua, pengelompokan manusia berdasarkan mayoritas, yang umumnya menggunakan ungkapan aktsar an-nas. memperhatikan ungkapan ini kita menemukan bahwa sebagian manusia mempunyai kualitas rendah, baik dari segi ilmu maupun iman.

sebagai contoh adalah masalah perkawinan. pada dasarnya bimbingan agama tidak mengatur tata cara hubungan seksual karena sebagai mahluk biologis semua manusia betapapun primitifnya bisa melakukannya. justru yang perlu diatur oleh syariah adalah hubungan-hubungan sosial setelah terjadinya perkawinan: hubungan suami istri yang menyangkut hak, kewajiban, dan tanggung jawab, serta hubungan-hubungan yang terjadi setelah berkeluarga; pendidikan anak, kekerabatan, warisan dan masalah yang bertalian dengan kekayaan. terhadap masalah-masalah ini al-qur'an memberikan petunjuk yang agak rinci dan detil. hal ini terjadi karena, pada aspek-aspek sosial inilah manusia sering kelewat batas dan tak terkendali.

 Dengan melihat tiga dimensi yang telah dijelaskan di atas, kita dapat memahami bahwa manusia secara umum telah memiliki potensi yang sama, seperti memiliki kecenderungan untuk mentauhidkan dan mensucikan Allah SWT, berbuat baik, bertanggung jawab, siap menerima amanat, dan lain sebagainya. Namun, di sisi lain manusia juga mempunyai potensi untuk berbuat kafir, durhaka, berpaling dari kebenaran, dan potensi negative lainnya.

 Selain itu manusia juga memiliki potensi yang bersifat hereditas atau turunan dari orang tuanya. Potensi yang bersifat hereditas ini cenderung khas dan unik. Satu dengan lainnya berbeda. Misalnya, watak, bakat, warna kulit, dan keunikan lainnya. Selain itu kualitas potensi hereditas ini juga dapat dirancang oleh manusia artinya dapat diusahakan dengan cara melakukan seleksi terhadap induk yang akan mewariskan potensi itu. mengenai hal ini Nabi SWT telah mengisyaratkan dalam hadits

“pilihlah calon istri yang akan menyimpan embrio kalian! Dan nikahilah para wanita yang sepadan dan nikahkan juga (mereka) dengan laki-laki yang sepadan”
(HR. Ibnu Majah)

Hal ini karena,

“Sesungguhnya apabila embrio telah berada di dalam rahim, maka Allah akan mendatangkan untuknya semua (orang dalam garis) nasab mulai dari embrio tersebut sampai dengan anak Adam, (sehingga dia akan mirip dengan salah seorang dari nenek moyangnya).
(HR. Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim)

 Beberapa penelitian ilmiah mutakhir dalam ilmu genetika membuktikan bahwa gen pada setiap spermatozoa dan ovum yang telah bercampur dan telah menjadi embrio sebenarnya memiliki beberapa sifat genetic. Setiap spermatozoa dan ovum merupakan sel yang telah terbelah menjadi dua dan mengandung 23 kromosom. Proses ini terjadi ketika spermatozoa dan ovum bertemu dan mengalami pembuahan secara sempurna.

Sperma yang telah bercampur merupakan satu butir sel yang mengandung 46 kromosom. Satu butir sel tersebut separuh berasal dari sang ayah dan separuh lagi berasal dari sang ibu. Satu butir sel ini mengndung gen yang membawa sifat-sifat sang ayah dan ibu. Terkadang sifat-sifat genetika tidak langsung diwarisi oleh anak. Bisa saja sifat-sifat tersebut baru diwarisi oleh cucu.

Berdasarkan keterangan di atas maka kita dapat menyimpulkan bahwa orang tua sebagai induk keturunan akan mewariskan gen yang ada dalam dirinya, baik gen positif (QS. Ali Imran: 38, Al-Nisa: 9, Ibrahim: 40, dan Al-Ahqaf: 15) maupun gen negative (QS. Al-Shaffat: 113). Jadi orang tua yang baik nantinya juga akan mewariskan gen baiknya kepada anaknya, begitu pula orang tua yang maling maka gen maling juga akan turun kepada anaknya.

 Manusia adalah mahluk yang eksploratif dan potensial. Dikatakan mahluk eksploratif, karena manusia memiliki kemampuan untuk mengembangkan diri baik secara fisik maupun psikis. Manusia disebut sebagai mahluk potensial, karena pada diri manusia tersimpan sejumlah kemampuan bawaan yang dapat dikembangkan.

 Selanjutnya, manusia juga disebut sebagai mahluk yang memiliki prinsip tanpa daya, karena untuk tumbuh dan berkembang secara normal manusia membutuhkan bantuan dari luar dirinya. Bantuan yang dimaksud antara lain dalam bentuk bimbingan dan pengarahan dari lingkungannya. Bimbingan dan pengarahan yang diberikan dalam membantu perkembangan tersebut pada hakikatnya diharapkan sejalan dengan kebutuhan manusia itu sendiri, yang sudah tersimpan sebagai potensi bawaannya. Karena itu, bimbingan yang tidak sejalan dengan potensi yang dimiliki akan berdampak negative bagi perkembangan manusia.  

 Upaya realisasi potensi-potensi yang ada dalam diri manusia dapat dilakukan melalui pendidikan yang baik. Pendidikan yang baik ini menjadi sangat penting bagi manusia karena dengan itu dapat mengembangkan potensi-potensi yang positif dan mengekang potensi-potensi negative yang dimiliki. Misalnya, walaupun anak itu berasal dari orang tua yang dulunya seorang maling apabila mendapat pendidikan yang baik maka gen maling itu tidak akan mendominasi dalam kehidupannya. Sebaliknya, walaupun anak seorang ustadz, namun jika tidak mendapatkan pendidikan yang baik maka gen ustadz yang ada dalam dirinya sangat sulit untuk mendominasi kehidupannya.

Pendidikan ini dapat dilakukan dalam tiga lingkungan, yaitu lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat. Pendidikannya pun harus memilih pendidikan yang mengedepankan terintegrasinya tiga ranah penting yang ada dalam diri manusia, yakni al-qalb (afektif), al-‘aql (kognitif), dan al-nafs (konatif). Karena dengan terintegrasinya tiga ranah ini maka diharapkan anak menjadi manusia yang berilmu dan berakhlak mulia serta terampil sehingga dapat memberikan manfaat berupa perubahan yang progresif serta konstruktif bagi diri, keluarga, dan lingkungannya.



10 Response to ' '

  1. si kumb@ng'> May 23, 2009 at 10:51 PM

    Punya Potensi belum tentu bisa menerapkannya....
    nice share mas....walau agak ngak ngerti...:D


  2. kayteeze'> May 25, 2009 at 1:15 AM

    Hmmm......boleh faham sikit2. Terima kasih atas info ni.. :)


  3. Jualan Barang'> May 25, 2009 at 7:37 AM

    wah inggrinya bro....
    salut gue...
    gantian comment di tempatq za


  4. 3matra'> May 25, 2009 at 2:35 PM

    pada akhirnya basyar, Al-Insan, dan al-nas akan menjadi baik atau buruk tegantung orang tuanya, lingkungan dan pendidikannya.

    dalam era digital yang serba mudah dan terbuka ini, tentu pengaruh negatif bagai hujan yang tiada henti menerkan ketiganya. lantas apa solusinya?

    I think Pesantren is the best place for covered.


  5. Jayadi Gusti'> May 26, 2009 at 11:30 PM

    Artikel yang bagus. Coba ada terjemahnya, biar lebih luas diakses. Satu pertanyaanku: "Lantas, siapa dan dimana pendidik yang bisa melahirkan manusia yang seutuhnya, dimana Al-Qalb merajai Al-'Aql dan An-Nafs itu gerangan?"


  6. ibinkuzz'> May 29, 2009 at 3:49 AM

    If someone make treatment for others with the use of energy, and reading the holy verses of the Qur'an, how the law?


  7. waluyo'> May 29, 2009 at 6:21 AM

    to ibinkuzz
    al-Qur'an in addition to the specialty of human life, but the other name is As-Syifa that means drugs. al-qu'ran so also for all kinds of drugs. so I think it was syar'i, there is no problem, Mr!


  8. Pipit'> May 29, 2009 at 4:47 PM

    pake bahasa inggris...


  9. hersu'> May 31, 2009 at 2:16 AM

    salut ma boso inggrisnya, tapi lebih baik kalu ada terjemahannya. asli aku bingung trus ndak nganjutin mbaca.


  10. TRIMATRA'> June 1, 2009 at 6:21 AM

    banyakin silaturahmi mas...biar katah sedulur...